【盐津历史文化随笔】
漫说豆沙关
李 荣 曦
豆沙关有两层涵义，一是指作为自然关隘的豆沙关，一个是指作为集镇的豆沙关。
豆沙街子上的人习惯地称自己居住的集镇为豆沙关。豆沙关则成为豆沙集镇的特称。所谓习惯，因为这个称呼，是豆沙关人祖祖辈辈口授心传，耳濡目染的自然流露。他们更习惯于与马哥头儿相互的吆喝，目送成群的马帮离开家门，蹄铃声声、渐行渐远，这是爷爷的爷爷讲述的故事。迎来送往，是古道赋予豆沙关人的生活内容，迎来送往，构成生活的节奏，也印齿一代一代豆沙关人生命的年轮。他们心中有一种逻辑，没有五尺道，就没有商旅的过往；没有豆沙关，商旅就很难集聚，因关而集镇，才有自己祖祖辈辈栖息的空间。这确是一种朴素得不能再朴素的逻辑。记住豆沙关，并且要让子子孙孙永远铭记，这是豆沙关人写入血液里的契约。至于蜿蜒的古道来自何方，伸向何处，特别是豆沙关作为文化生态的自身成长，在衣食不丰，疲于生计的年代，这不是生活的内容。衣食以外的事，很难纳入豆沙关人的视线。
古道迄于僰道（今宜宾），绵延两千里，至味县（今曲靖）。为先秦李冰父子所开，因常年有僰人行走，故称僰道，秦又派常頞再拓此道，因宽五尺，又称五尺道。古道为滇川通道，也是中原入滇的要道，连通古身毒（今印度）又称蜀身毒道，今史学界冠名“南方丝绸之路”。古道选择了溯关河而上，就选择了豆沙关。此关两峰对峙，状若石门，又称石门关。峭壁凌空，气势险绝；锁钥南滇，咽喉巴蜀。可谓一夫当关，万夫莫开，是古道要隘。
石门关，是唐代的称呼，把通关之路五尺道也改称石门道，集关道之名于一体，足见此关隘在唐代心目中的地位。天宝战争后，石门关陷于南诏。漫长的乌蒙时代，此关由彝族头领叫做罗佐的驻守。《明一统治》有“罗佑关”的记载。罗佐：是彝语“诺佐”的音译。诺：是彝族自称，佐：头领或头目的意思。大概在元明时期又名罗佐关。至清初， 新任守关彝族头领叫“豆杓”，汉音译为豆沙。罗佐关又称豆沙关，沿袭至今。
作为文化符号的关名因人而异，因时而易，作为自然生态的关隘，乱峰直插。云横雾锁，始终为一方重镇。
历来雄关古道，是诗人辞客勃发诗兴，触启文思，抒怀明志，咏我人生的绝好题材。当这种绝好题材，通过文化高士快炙人口的题咏，自然之物也就有了灵性。毛泽东一句：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越……”让世人记住了娄山关。王维一首《送元二使安西》里，没有离别场景的铺陈，也无情绪的宣染。一句“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”以洗炼的笔法，却将依依惜别之情浸入心脾。举杯推盏，相对无言，只想多劝进一杯酒以延时别，或沉静，或放歌……一切可能的想象，都容入诗性时空。成为一首极负盛名的送别诗，并谱成曲传吟，故又名《谓城曲》或《阳关曲》也称《阳关三叠》。阳关之名，青史永垂。
有人说，山川形胜激活和成就了画家、诗人，其实山川之名更要文人墨客的点染而播杨。宋人李觐发出这样的感慨：“境入东南处处清，不因辞客不传名。屈平岂要江山助，而是江山遇屈平。”豆沙关有着厚重的美学品质，应该生出许多人文意象。但始终没有咏出象王勃“关山难越，谁悲失路之人”的人生况味，也没有吟出抑或是王之涣《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”那样的寒彻之声。
情以象托，意从文生，豆沙关没有迎来文化高人的垂青，也没有在唐诗宋词等——中华文明的大厦里留下一砖半瓦。也就很难在中华大地产生历史的回响。这种自身关注和文化推手的缺失，豆沙关——关外无声，世人不识，榜上无名。
这不是对豆沙关的诘难，我们是否可以这样认为：历史的回响，是人类用文化谱成的乐章。这种文化的乐章，只有让文明不断穿越文化的沙漠，刻录下文明的印迹，才有可能产生历史的回响；只有不断净化野蛮的躁声，才有可能感受历史的回响。
穿越文化沙漠，培育文化绿洲，这是人类进化的必然选择。
清末，刑部郎中，昭通进士谢秀山，一次在赴京途中，路经豆沙关，在腾挪攀爬之际，发现了唐袁滋摩崖。这是唐贞元十年，御史中丞袁滋奉命册异牟寻为南诏途次豆沙关留下的摩崖题记。这里称发现，显然不是指在茫茫群山中寻找的一种结果，而是文化的眼光，对古迹的碰撞。因为袁滋摩崖就在豆沙关口的五尺道旁，举目所冀，触手可及的崖壁上。与多少来往行人的目光相视，只是这些交汇后的目光，转身又同自己的身影一样，消失在古道茫茫烟雨之中。这时谢进士的心情，是惊喜还是悲凉？是沉重，还是释怀？他用了一首五言诗作了如下记录：
豆沙关
序曰：关高百仞，关上绝壁，有贞元御史中丞袁滋等奉命册南沼，时节度韦皋，差巡官马益，统兵马开路，至此摩崖晤见中。楷字左行七行，末署小篆袁滋题三字。
梁州古要荒，自昔阻声教。
乌蒙尤奥区，险塞无人到。
有唐韦南康，帅蜀绥南诏。
册命异牟寻，遣兵此通到。
艰危苦途穷，绝壁关耸峭。
徒步行不得，逾岭况舆轿。
刊石纪岁月，终焉弃荒徼。
载历宋元明，日月所末照。
圣朝檐威棱，陬澨咸复冒。
碎碣及残碑，搜索无隐懊。
斯迹委岩阿，母乃樵夫笑。
吾乡文献稀，摹抬贻同好。
这是一种平静心态下，一段平实的文字。字里行间，没有欣喜若狂，厥词勃发，更没有因久弃荒缴，而斥责无知。他认为：梁州自古为荒服之地，从来就没有得到文明的教化，自己所能做的，就是如实记录唐袁滋摩崖的生成背景，内容及现状。并通过摹拓，要把袁滋题记带出五尺道。至少先让与自己同好的人知晓。这是一种贤哲胸怀，他要借唐摩崖——中原文化的星火，点燃豆沙关，燃烧在荒徼的乌蒙大地。
虽然一粒星火难以点燃长期被烟雨浸湿的蒿蓬，但火种一经播撒，就一定会有燎原的那一天。
1926年，四川文人何孝简，路过豆沙关，写下了《豆沙关题壁》：“乱峰横插入青霄，一道从天塞海遥。破壁旧题翳大理，凿空伟业揭唐朝。由来黑水疆包禹，未许苍生俗化要。千载雄关犹屹立，晚烟薜萝挂苕峣”。并手书成横卷送与朋友。述史怀情、景景交融中，为豆沙关的文化星火添了一束薪禾。30年代，云南著名文史学者，诗词家梅绍农先生途次豆沙关，心生概叹：写下了《豆沙关袁滋题名歌》记述了袁滋之行，大唐盛仪，民族和睦的景象，最后四句：“豆沙关上云悠悠，题名字字有千秋。千秋文物应常在，留与祖国护神州。”这是一位传统型的文化学者，他读出了这样一条信息，“维国家之统，证疆域之界”是袁滋题名摩崖的历史价值。茫茫禹迹，山河作证，袁滋摩崖在释放出它的能量。也许这只是荒丛中的萤火之光，但它已为行人亮出文化的路标。
其实，袁滋题名摩崖延西近百米，从今天的视角看，此段平整较宽阔，崖壁直面光平，是摩崖题刻的理想之处。缘何袁滋舍此，偏要在一崖壁鼓突处劈一小块，见方尺余而题写。这是一个值得研究的文化现象。
