核心书摘
《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
关于作者
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
学什么
1. 《庄子》中惠子与庄子关于束缚的对答
2. 如何面对束缚
音频摘要
相见易得好，久住难为人。
今天，我们要邀请大家和我们继续来共读浅读庄子《南华经》学复盘。之前，我们共读到了庄子《南华经》经典中的惠子谓庄子。那今天我们要至诚恭敬的继续来开启庄子《南华经》经典中下面对面的的原文。
惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗，樗，一个木字旁，右面是下雨的雨，加上亏欠的亏，樗里子的樗，樗是一种高大的落叶乔木了，可是，它的木质很粗劣，不可用。这句话是惠子对庄子说的，说我有一棵大树，人们都把它叫做臭椿。其大本拥肿而不中绳墨，大本指的是树干粗大，其大本拥肿，这拥有的拥在这里是通假字，其实就是通臃肿的臃，指的是树干弯曲疙里疙瘩的。
其大本拥肿而不中绳墨，中是符合，绳墨是木工用来求直的那条墨线，是说这种树的树干上有许多这个赘瘤儿，所以，没法儿量它到底有多直，量它有多长，叫不中绳墨。其小枝卷曲而不中规矩，规矩就是圆规和角尺了，说这个枝杈弯弯曲曲，没办法用规矩量。立之途，匠者不顾，途通作道路，它长在路边，木匠都不看他一眼。今子之言大而无用，众所同去也，说现在，你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。
庄子就回答了，说子独不见狸狌乎？狸是野猫，狌是一个犬字旁加一个生命的生，当黄鼠狼讲，庄子回答说，您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？卑身而伏，以候敖者，卑是低，敖同遨游的遨，屈身伏在哪儿是为了等待捕捉来来往往的小动物。东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。跳梁，是跳跃、窜跃的意思，辟是避开，机辟是捕兽的机关陷阱，罟上面一个像器皿的皿一样扁平的那个四，底下是个古代的古，是网的总称，说这些捉小动物的时候。这些小动物东西跳跃不避高下，但是，一踏中捕兽的机关陷阱，就会死在网中。
今夫斄牛，其大若垂天之云，斄[tái]牛有人读斄[lí]牛，其实就是牦牛，你再看那牦牛，它大如天边的云。此能为大矣，这可以说是足够大了吧。而不能执鼠，但是，他却不能够去捕鼠。今子有大树，患其无用，说现在你有一棵大树，却担忧它没有用处。何不树之于无何有之乡，无何有之乡就是指什么也没有生长的地方，说为什么不把这棵大树种在虚无之乡呢，广莫之野呢？广阔无边的原野。
彷徨乎无为其侧，彷徨是徘徊纵放，无为是无所事事，说随意的徘徊在它的旁边。逍遥乎寝卧其下，寝，就寝的寝，逍遥自在的躺在他的下面。不夭斤斧，夭折的夭，斤是伐木之斧为斤，一斤重两斤重的斤，这样的大树就不会遭到斧头的砍伐。物无害者，也没有什么东西会伤害他。无所可用，安所困苦哉！说它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？
所以你看，整个这一段连起来，就是庄子在说，庄子根本听不进惠子的暗讽，倒劝惠子离开朝廷，要漂游于江湖。惠子只得放弃暗讽，干脆明着批评了。他就对庄子说，说我领地上有一棵大树，别人说是樗，也就是臭椿，这树上长满了疙瘩，木匠都弹不下墨线，旁边儿的这些高枝儿，全是弯的扭的，圆不中规，直不中矩，长在大路边儿很多年了，木匠走过，熟视无睹，说您先生所讲的刚才那些话，都是空话，就像我说的这颗臭椿一样，大而无用，难怪众人都不愿意理睬你。
这臭椿，气味儿难闻，很显然，这惠子说庄子，这是骂庄子，庄子也不生气，笑了笑，然后，来了个小小的报复。他就说，先生啊，您该见过这个臭鼬吧，也就是放臭屁的黄鼠狼。这黄鼠狼是伏在暗处，恭候鼠辈出了游玩儿，出了一只便扑上去，东西跳着，上下追赶着，只顾捕捉老鼠，不顾自身危险。结局却是老鼠逃脱，自己反而触动了机关，落人扔捕网，死的悲惨。
再说，传闻的牦牛，牦牛算是庞然大物吧，像天际的云一样。这说大也够大了，奈何，是个大笨蛋，不会捕鼠，也不会像黄鼠狼那样聪明又敏捷。现在，先生您就是这样啊，您有大树嫌弃它不中用，那您为什么不把它移植到非现实的国度，那辽阔而寂静的土地上去呢？这样，在大树的绿荫下，在它的巨柯旁，您漫游，您清玩儿，深入无为之境，您闲躺，您安睡，获得逍遥之乐。您将同他一样，不会挨刀儿短命，不会受害遭灾，不会被人认为有用处，您若这样做，您就能活的自由自在，也不会再有人生的艰难痛苦。
好了，这老哥俩讨论的是有用还是无用。从有限到无限，从有用到无用，其实庄子一直在提醒我们，被所谓的有用的用束缚是一种悲哀，我们对任何一个东西的用，其实都是限制。比如说在教育上，我们太注重考试的目的性，反而让更多的创造性，被捆绑住了。人类文明里呀，所有看起来没有用的东西，像什么音乐、文学、绘画，这些东西，反而都是文明里最珍贵的东西。
庄子劝惠施，何为大樽而浮乎江湖？为何不脱离当下的目的性，回到人性本身，去获得一种大自在？何不树之于无何有之乡？为什么不放下狭隘的我执？试着用一种无拘无束的观念去和内外两个世界达成大的和解呢？
庄子开篇其实就送给我们一个大礼，他将巨大的鲲变成巨大的鹏，就是期待这个民族能够永远保留梦想和意志力。他鼓励这个民族去追求或者向往逍遥，通过大鹏与蜩、学鸠这些小鸟小动物的对比，阐述了小与大的区别。在这个基础上，作者又说，无论是不善飞翔的蜩还是学鸠，或者是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，他们都是有所待而不自由的，就是有所期待的。从而，这就引出并阐述了至人无己，神人无功，圣人无名的道理，最后通过惠子与庄子的有用无用之辩，说明不为世所用才能逍遥。
《逍遥游》这篇文字，应该说展示了庄子想象力的丰富，构思非常新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间都洋溢着浪漫主义精神。到结尾的时候，庄子又讲了一个关于有用还是无用的故事，他用这样的故事提醒我们，也许无用才是生命最本质的追求。
但是想保持无用，真的太难了，可能我们大多数人，从一出生开始就被家庭、学校和社会不断的绑定，几代人甚至几千年，用的观念一直压在身上，让人根本没法儿轻易解脱。但一个民族，如果几千年的发展过程都被一个用字捆绑了之后，它的本质推力就会越来越弱。
法国高中会考的时候有一道题目，就是让学生表达他们对一张画的看法。他没有要求学生做是非判断，只是想看一张画对孩子们产生的意义。在学生表达的过程当中，他们会很放松而积极的整理自己，整理自己对色彩、对光线、对布局的看法，以及绘画所传达出的某些理念，进而表达出自己真实而丰富的感觉。这其实是一个独立思考和判断的训练。如果我们一直只关心对与错那，就有可能避开了生活里真正的难题，失去了真正关于判断的训练。
我们当年上学的时候，班上考第一的那些同学，他们在面对现实生活中的诸多问题的时候，都能像考试那样拿第一吗？比如说恋爱，比如说婚姻，比如说孩子教育，考试里的东西真的能帮到他们吗？
所以庄子，只喜欢讲故事，他不会轻易下结论，他用看似荒诞不经的故事，用夸张的超现实手法去努力开启，我们人类内心深处的向往。因为这种向往和梦想，人类文明才可以一步步的发展起来，也因为这种探讨跟好奇的精神，才有了现在各种文明的高度发达。很庆幸我们的民族有老子、庄子这样的哲学家，至少为我们开启了更多丰富的可能性。
无用观其实是《逍遥游》后半部分庄子想要表达的重要内容。很遗憾的是，不少人对无用之用存在很多误解，认为庄子是在提倡做无用之人，所以有予以说明禅法的必要。
我自己读完《逍遥游》认为，《逍遥游》中的无用大体包括三个要点，第一个就是无用于世而有用于己，以全身保性，性当然是自性的性，明心见性的性。庄子不就是在借许由之口说吗？予无所用天下为。
其实，庄子并没有否定士大夫阶层的“用世”之心，只是在战国之时，仕途充满了威胁，为臣者，伴君如伴虎，很多士大夫阶层面临多方面的胁迫和扭曲，于是乎，全身保性成为了人生的第一要义。庄子在那样的一个年代，逃功逃名、避世隐居，讲至人无己，神人无功，圣人无名。其实想想看，也实属不得已，他是为了保全性命于乱世，或不愿意为有国者所羁绊，而并不是提倡引导人疏离社会，抛弃功名，不思进取，只做个单纯的无用之人。
第二一点关于无用的理解。我认为是无用之物，或有其无用之大用。借助于无用之物，可以转移超脱现实生活带来的痛苦与烦恼，以达到逍遥之极。比如说庄子在文中提到的大瓠，大瓠就是大葫芦了，不必忧其瓠落无所容，而可虑以为大樽，而浮乎江湖，挟大樽而浮乎江湖的逍遥。这一行为就其本质而言，是审美而非实用的。人活着毕竟不能只靠物质，还应该有精神层面的追求。
其三，就是对无用之事物，不可仅仅以工具视之，而应以无为处之。如其所是，因其固然，容许其自在的存在。就像庄子在《逍遥游》这篇文章里提到的，这个斄牛，就是牦牛了，不能因其不能执鼠而贬低藐视这个牦牛。犹如大樗那种大树，也不必患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。这昂然生机不一样令人感到愉快吗？
所以，德国哲学家海德格尔就说，在诗意的世界里，万物不再被技术所设定成为工具，万物自身就是目的。换句话说，让物物着，他们无需对人有用，无需仅仅为了人的存在而存在。
所以说庄子生性孤傲，但其实《庄子》这本儿书，里面会看到他一生。在当时并没有得到太多的重视。我们读《史记》的时候，司马迁笔下庄子也只是一个小角色。在《史记》中评价庄子，说著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
但司马迁这样说，其实对于庄子并不公平。《庄子》一书，一共是7万字左右，共有33篇，分为内篇七篇，外篇15篇和杂篇11篇。司马迁说的《渔父》、《盗跖》在杂篇，而《胠箧》是在外篇，都不是其精华。一般认为庄子的精华在内篇，包括《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》《应帝王》，未来，我们会和大家陆陆续续至至诚诚的去共读。
庄子常说，巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。如果说有用是一门功利哲学，那么无用就是一门心灵哲学，他们看起来对立，但实际上是统一的。周作人先生曾经说，我们看夕阳、看秋河、看花、听雨、闻香、喝不求解渴的酒、吃不求饱的点心，于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意义。
有时，人生中那些看似无用之事，却是最让人获益最多的。它让我们的生命丰富多彩，让我们的灵魂饶有趣味，犹如夏日的和风，拂去混浊，换一个清清亮亮，坦坦荡荡的自己。
古人说，不为无益之事，何以遣有生之涯？他们对月抚琴、焚香品茗、酌酒对弈、听曲赏雪、莳花寻幽，看起来对生活日用毫无用处，但恰恰是这些无用之事，给了中国文人灵魂的慰藉，让他们的生活变得有滋有味。
世上有味之事，往往无用。如果生活中一味追求有用，舍弃无用，会让生命之地变得单一而僵。对今天的人来说，学会在有用与无用的世界里来回穿梭，才能兼顾自己的身体和灵魂。
冈仓天心的《茶之书》里有这样一段话，说当原始人第一次替他的女伴带上花环，他便跨越了野蛮人的阶段。透过这个举动，他被提升到自然的基本需求之上，他变成了人，领会到这一切无用的妙用，使他进入了艺术的王国。
人类只有在衣食之外懂得审美的时候，他才真正成为一个完整意义上的人。不可否认，人生首先是逐利的，毕竟每个人都需要穿衣吃饭，需要生存。但这并不妨碍我们去向往，去追求不以物役，不以物累的平和心态。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若说无用之乐是单纯的心灵享受，那无用之美则是我们感受细微日常的能力。他是来自生活中的闲情逸趣。
庄子说，人皆知有用之用，却不知无用之用。
所以去读一些无用的书，像今今乐道读书会和大家共读这样，转眼7000多本书。去做一些无用的事，都是在为了一切已知之外，保留一个超越自己的机会。
人生中一些很了不起的变化，其实就是来自于这样的时刻。苹果的创始人乔布斯年轻的时候非常喜欢书法，在斯坦福大学演讲的时候，他说如果我不去学那些艺术字体，就不会有今天的苹果。我那是痴迷于书法，仅仅是出于喜欢，没想到他在生活中有什么实际应用，也没想过在十年之后进入IT业，我竟然用上了书法课堂里学到的东西，十年后我设计了第一台电脑的时候，便把书法运用到了字体的设计中，后来当苹果手机推出的时候，更是以其极简的设计风格风靡全球。很明显，这和乔布斯年轻时练习书法、修习禅宗都有着密不可分的关系。
人生就是这样，你不可能有先见之明，但你必须要相信某些东西，爱好、勇气、因缘等因素，这些东西迟早会在未来的某一天串联起来。为的是让你的生命绽放光彩，与众不同。
在诗意的世界里，万事万物不再是有用的工具，它们自身就是目的。就像有人读书，有人静坐，有人习字，有人画画，有人抚琴，有人对月，有人研究中医，有人喜好古玩。无用的美学滋养了我们，倘若他们有一天忽然有用起来，你也不必惊诧，那只是生命诗意的展开。
正所谓饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。好了，到这儿，我们的问题也出来了，不妨合上庄子《南华经》这一卷之后，思考一下你对无用的理解。
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